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阿爾卑斯號角發源于鄉村,所以吹奏號角時人們要穿當地的民族服裝。比如,在弗里堡州格呂耶爾地區,男號手要頭戴繡花小帽,身穿前襟繡有阿爾卑斯山花的深灰色粗布衣褲,斜挎牛皮包;女號手要身穿白色襯衫,外套無袖藍色長裙,腰纏圍裙。有趣的是,只有來自山區的男號手才挎牛皮包,平原農民不挎包。據說,牛皮包是牧民上山時必備的家什。包上掛著一個牛角做的小碗,包內放著鹽和牛筋細繩。小碗內盛放著牧民擠奶時潤滑手指用的奶油,細繩拴在牛尾巴上驅趕蒼蠅。
因此,二元論者會欣然接受一元論者關于大腦事件和大腦中的記憶印跡的話,但他
不存在具有權力的共同裁判者的情況使人們都處于自然狀態;不基于權利以強力加諸別人,不論有無共同裁判者,都造成一種戰爭狀態。
哲學曾希望找到世界的客觀的本質結構。然而,即使找到了,我們的表述也會因為語言的限制而受到歪曲。也許是德國人最先發現了世界的因果機制,發現了人生的終極目的,這時,我們能用漢語來表述這些嗎?顯然,如果原因不恰恰等同于Ursache,幸福不恰恰等同于Gluecklichkeit,那么,在用漢語表述這一結構時就會走樣。當然,困難遠不止于表述。哲學家們最初出發去尋找的是原因嗎?還是去尋找Ursache?還是cause?還是aitia或別的什么?希臘人對這里的麻煩不敏感,他們只承認一種語言。中國古人對此也不敏感。這個麻煩后來卻越來越困擾近代的歐洲思想家。發明或發現一種普遍語言成為近代思想家的持續不懈的努力,從培根和萊布尼茨到柴門霍夫,從弗雷格到喬姆斯基和S.平克。萊布尼茨希望構造一種普遍語言,以使我們的論證變得和計算一樣。然而,何必另外構造一種,數學就是現成的普遍語言。在數學語言之外,我們無法找到這種語言;要讓論證變得和計算一下,就不得不讓語言變成數學語言。
沒有調節的真理觀念就不能理解我們能夠從我們的錯誤中學到的重要的方法論觀念:
要的欲望上,并象在必要的欲望上面花的一樣多。如果他幸而意氣用事的時間不長,隨
〔4〕譯注:Strachey版本譯為心理力量Psychicalforces。
私商的投資熱情,調動他們參加經濟建設的積極性。為此,政府在
當時,土耳其人把連接歐洲與亞洲的橋頭堡攻克了,長期切斷了歐洲通往東方的陸路交通,于是,那時的首要任務就是在海里找到一條通往印度的通道。當時航海業的巨大進步正是打開海上通道的迫切需求所推動的。人們開始漸漸習慣除了碧海藍天再不見一物的漫長海上航行,而與那種依靠尋找陸上教堂尖頂或分辨沿岸的犬吠來掌握方向的傳統航行方法告別。
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