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　　1.從體育給人的啟示開始

⑨悼：惋惜。斯文：指《周易》的思想。湮（ｙāｎ淹）

一、真實的精神；倫理７３

由演繹的邏輯、命題演算和有限的函數演算開始。由此演繹出類演算，而沒有斷言類的

同時也說明：越來越多的中國人渴望更多地了解印度；同樣，越來越多的印

2020-10-05 “任何事物都有它的價格”，“所有的東西都是可以清償的”：這是正義的最古老和最天真

2020-10-05 切性質都為它們所共有，你就永遠不能提到ａ而不提到ｂ，或數到ａ而不同時數到ｂ，

2020-10-05 個終生影響我的思想。一個思想同我對教條思維和批判思維的看法，以及對教條和傳統

2020-10-05 　　先秦諸子蜂起于春秋末年到整個戰國時期；一般以“禮崩樂壞”概括這個時期的社會特征是大致不錯的，問題只在于如何理解和評判這“禮”、“樂”的“崩”、“壞”。《說文解字》解釋“禮”說：“禮，履也，所以事神致福也。”把“禮”說成是一種祭祀神靈以求賜福的儀式，這可能合于“禮”的最初的意趣。前面已經說過，殷商時期的人對“帝”的崇拜，實際上是對生命的崇拜，而在生命崇拜的切近處往往伴有祖先崇拜。中國古人祭祀上帝百神，或者視神、祖為一體，或者以祖考配享；殷之前更多是前一種情形，周之后更多是后一種情形。中國文化可上溯的夏、商、周時代，是由治理家族推擴到治理“天下”的時代，以“禮”確定神、人的位分并由此規范人與人之間的關系而獲得一種倫常秩序，使其制度化就有了所謂禮治。孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。”又說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” 從這些說法可以看出，夏、商、周三代的制度皆有“禮”貫穿其中，只是夏、商的禮治還在萌發、生成中，到了周，借監前代，損益夏、商而有了完備得多的周禮。通常所說“周公制禮”，指的正是禮治到了周才有了“郁郁乎文”那樣的典型形態。與“禮”密不可分，古人“事神致福”常會以“樂”相伴。《周易》豫卦象辭所謂“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”，說的就是“樂”的緣起和效用。如果說“禮”側重于一種神與人、人與人的倫常秩序的規定，“樂”的作用就在于熏炙或陶染處在這倫常秩序中的人的心靈和情致。“禮”、“樂”都是由人所創造的“文”，它起先所以有生機，能夠使人們得到一個相對和諧的人際環境，是因為人的樸真的性情——所謂“質”——秉持其中，這也就是孔子所說的那種“先進于禮樂” 的情形。春秋戰國之際，尤其是戰國時期，維系了周代數百年生機的“禮”、“樂”終于“崩”、“壞”。這“崩”、“壞”表現為一種現實的社會危機，但它對身處其中的人們的刺激，有可能把尋求解決的問題引向一個更深的層次。

2020-10-05 格：那么，我接受你對勇敢所作的這個說明。