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　　說來真是巧合，西鄉舉兵那一年（一八七七），中國派出了第一任出使日本大臣，其行程還因為戰事略為耽擱。正是這位大使先生，在《使東述略》中，為我們留下了中國人對西鄉反叛的最初印象：

　　１７世紀使人感到苦惱，就像為一大堆矛盾感到苦惱一樣（我們是"一堆矛盾"）；這個世紀試圖發現人、整頓人、發掘人；而１８世紀卻試圖忘掉對人的天性的認識，以便使人適應自己的空想。"膚淺、軟綿綿、人情味"——熱衷于這樣的"人"——

第13節：神輿競演

生如下的變化：農業由

　　有個男孩子曾悄悄對我講了他“對付”媽媽訓斥的訣竅：“每次我媽讓我站著，開始訓話時，我就提前把棉花堵在耳朵眼里，面沖墻壁，開始了我那神奇的幻想，有時想著想著都會笑出聲來。我媽說的話，我一句都沒聽進去，或者是左耳朵聽，右耳朵冒，你說可笑不可笑！”

　　同等香味的食物之間，一個人縱然自由，

哲學史并不是邏輯學的本身，所以它首先要把敘述的重點，放在哲學發展的社會基礎上。

為了共和九次奔走 東瀛答謝友人留下八件墨寶

　　基督徒從福音書里學會了憎惡法利賽人，然而這本書的作者卻是一個法利賽人，就象我們已經看到的那樣，他教導我們一向認為是最足以顯示基督教特征的一些倫理格言。解釋這件事是不難的。首先，即便在作者所處的時代里他也必定是個特別的法利賽人；當時最普通的教義，毫無疑問，是以諾書里所記述的。其次，我們知道一切運動都趨向于僵化，有誰能從D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）這一團體中得出杰弗遜的原則來呢？其三，特別是關于法利賽人，我們知道，他們把律法看作最后的和絕對的真理。他們對于律法的這種熱中，不久便終止了所有新鮮活潑的思想與感情。就象查理士博士所說：

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