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，用正確的道理告訴相爭的人。

關于第一個理由，很久以來，英國援用堪伯爾法所造成的事實的歷史，已經充分地給予了證實。任何人讀了這項法律的辯論記錄，可以發現，堪伯爾法是專為抑制色情文學的，當時大家都認為它是不能被援引去反對其它體裁的文學作品的。但這種信念是根據一種不充分的估計，即認為警察聰明，而官員們愚蠢。檢查制度的整個問題，曾在恩斯特和塞格爾二人合著的一本書內①，令人信服地討論過。他們論過了英美兩國的經歷，并簡要地論及在其它地方所經歷的情形。過去的事實表明――尤其是英國對戲劇的檢查，輕優的易于挑起性欲的戲劇容易通過檢查，因為檢查的官員不愿意別人把他看作是一個道德上的自負者，但是嚴肅正派的戲劇，如《瓦倫太太的職業》這一類的戲劇，要經過許多年才能通過檢查。而像（陳姬》那一類具有高超詩意優點的戲劇，即使其中沒有一句可以激起甚至像圣安東尼那種人的性欲的話，也得有100年才能消除它在那些襟懷磊落如同張伯倫爵士的人心中所引起的惡感。因此根據歷史上的許多事實，可以斷定檢查制度是用來反對許多具有重大藝術或科學價值的作品的，而那些目的純粹在于色欲的人，總是能夠想出溜出法網的辦法。

　　但各種不同的力量終于結束了這種局面。首先是體現于法國大革命極其余波的民主制。自從白里克里斯的時代以后，有文化的君子們就必須保衛自己的特權而反對群眾；而且在這個過程之中，他們就不再成其為君子也不再有文化。第二個原因是工業文明的興起帶來了一種與傳統文化大為不同的科學技術。第三個原因是群眾的教育給了人們以閱讀和寫字的能力，但并沒有給他們以文化；這就使得新型的煽動者能夠進行新型的宣傳，就象我們在獨裁制的國家里所看到的那樣。

蘇：我看你不大象個守財奴，所以才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；

第五，有共同的社會和宗教義務。通常一個聯合家庭的成員信仰同一宗

　　在二十歲以前，身體一直是在成長，需要使用他的全部的精力；因此，在這個時期節制情欲，是由于自然的法則使然的，違反這個法則，就不能不損害身體。二十歲以后，克制情欲就是一種道德的行為了，其目的是為了教導一個人怎樣律己，怎樣做自己的欲念的主人。但是，道德的行為有可以變通的地方，有例外的情形，有它們自己的法則。當人類的弱點使我們不能不在兩害當中選擇其一的時候，我們總是選擇那個程度較輕的害處的；因為，我們寧可做一件錯事，而不愿意染上一種惡習。請你記住，我在這里說的不是我的學生而是你的學生。由于你讓他的情欲騷動，結果使你也無法管束，干脆就聽任他的情欲發展，并且不掩飾他已經取得了勝利。如果你能夠如實地把他的勝利的情況告訴他，他將感到羞恥而不會感到驕傲，從而使你取得在他走入迷途的時候對他加以指導的權利，這樣做，至少可以使他不至于掉進深淵。重要的是，學生無論做什么事情，甚至做壞事，老師都應該知道和加以監督；老師同意學生做一件壞事，或者自己做錯一件事情，總比受學生的欺騙和學生做了壞事而自己一點也不知道，好一百倍。誰要是想對某些事情閉著眼睛不管，他不久即將發現，他對任何事情都不能不閉著眼睛不管的。他做第一件壞事的時候，如果你容忍他，他就要去做第二件壞事的，這樣接二連三地做下去，到最后必然是打亂整個秩序，踐踏一切法規的。

　　1693年，金先生說，英國全國（倫敦除外）出生數與埋葬數之比為115比100.肖特 博士提出，本世紀中葉，包括倫敦，這一比例為110比100，到1774年為止的5年間，法國 的這一比例為117比100.如果這些說法接近事實，如果在一些特定的時期這一比例沒有 很大的變動，則法國和英國的人口就似乎大致適應于本國的平均產量了。結婚所受到的 阻礙及由此產生的各種惡習、戰爭、奢侈、大城市未受到人們注意而確鑿無疑的人口減 少，住房狹窄和許多貧民食物不足，阻止了人口的增加超過生活資料的增加，因而（如 果我可以采用一種人們剛聽到時必定會感到奇怪的說法）毋須由嚴重而富有破壞性的流 行病來抑制過剩人口。如果破壞性很大的黑死病在英格蘭殺死200萬人，在法國殺死600 萬人，則毫無疑問，在這兩個國家的居民從這種令人毛骨悚然的打擊中恢復過來以后， 出生數與埋葬數之比會大大超過現在出生數與埋葬數之比。

30％，而旅游人數平均每

　　體制，從整體看來，是否進步，在許多方面都是異常錯綜復雜的問題。地質紀錄在 一切時代都是不完全的，它不能盡量追溯到往古而毫無錯誤地明白指出在已知的世界歷 史里，體制曾經大大進步了。甚至在今天，注意一下同綱的成員，哪些類型應當被排列 為最高等的，博物學者們的意見就不一致；例如，有些人按照板鰓類（selaceans）即沙 魚類的構造在某些要點上接近爬行類，就把它們看作是最高等的魚類；另外有些人則把 硬骨魚類看作是最高等的。硬鱗魚類介于板鰓類和硬骨魚類之間；硬骨魚類今日在數量 上是占優勢的，但從前只有板鰓類和硬鱗魚類生存，在這種情形下，依據所選擇的高低 標準，就可以說魚類在它的體制上曾經進步了或退化了。企圖比較不同模式的成員在等 級上的高低，似乎是沒有希望的；誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢？——偉大的馮 貝爾相信，蜜蜂的體制“事實上要比魚類的體制更為高等，雖然這種昆蟲屬于另一種模 式”。在復雜的生存斗爭里，完全可以相信甲殼類在它們自己的綱里并不是很高等的， 但它能打敗軟體動物中最高等的頭足類；這等甲殼類雖然沒有高度的發展，如果拿一切 考驗中最有決定性的競爭法則來判斷，它在無脊椎動物的系統里會占有很高的地位。當 決定哪些類型在體制上是最進步的時候，除卻這等固有的困難以外，我們不應當只拿任 何兩個時代中的一個綱的最高等成員來比較——雖然這無疑是決定高低程度的一種要素， 也許是最重要的要素——我們應當拿兩個時代中的一切高低成員來比較。在一個古遠的 時代，最高等的和最低等的軟體動物，頭足類和腕足類，在數量上是極多的；在今天， 這兩類已大大減少了，而具有中間體制的其他種類卻大大增加了；結果，有些博物學者 主張軟體動物從前要比現在發達得高些；但在反對的方面也舉出強有力的例子，這就是 腕足類的大量減少，以及現存頭足類雖在數量上是少的，但體制卻比它們的古代代表高 得多了。我們還應當比較兩個任何時代的全世界高低各綱的相對比例數，例如，如果今 日有五萬種脊推動物生存著，并且如果我們知道以前某一時代只有一萬種生存過，我們 就應當把最高等的綱里這種數量的增加（這意味著較低等類型的大量被排斥）看做是全 世界生物體制的決定性的進步。因此，我們可以知道，在這樣極端復雜的關系下，要想 對于歷代不完全知道的動物群的體制標準進行完全公平的比較，是何等極端的困難。

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