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          "八條目"的下兩步是"誠意"、"正心"。按王守仁的說法,誠意就是正事、致良知,皆以至誠行之。如果我們尋找借口,不遵從良知的指示,我們的意就不誠。這種不誠,與程顥、王守仁所說的"自私用智"是一回事。意誠則心正;正心也無非是誠意。

        我無法確知這是否真的是人類非常殘忍的基礎。我不由得不這樣認為:世上大量殘忍的事例皆根源于一種不自覺的嫉妒。這種情感深深植根于人的本性之中。如果你們有良好的和合適的機會去表現它時,它當然會非常流行。

        中在爪哇島上的大城市。1990年首都雅加達的人口已達到

          但是,當我想到那么一個十至十二歲的孩子,長得又健又壯,以年齡而論是發育得非常之好的時候,我無論對他的現在或將來都是不會產生什么不愉快的感覺的。我看見他蹦蹦跳跳、活活潑潑的,沒有什么勞心的焦慮,沒有什么痛苦的遠憂,實實在在地過著現實的生活,充分地享受著那似將溢出他身體的生命。當我預想他長到另外一個年歲,能夠運用他的感覺。他的思想、他一天天發達起來每時每刻都在增加的體力的時候,如果我把他看作一個孩子,我心里感到喜悅;如果我把他想象為一個成人,我心里尤其喜悅;他沸騰的血溫暖了我的血,我相信,我可以借助他的生命而生,他活潑潑的樣子使我返回了青春。

        而這些原則,又是哲學知識的對象。那么,哲學克服了信仰嗎?黑格爾的回答是:哲學受到了這樣的責難,說它凌駕于宗教上:但從事實看,這個責難是錯誤的……它只是凌駕于信仰的形式之上,內容還是一樣的。由此可見,黑格爾試圖在各種宗教信仰中尋求探索發展的線索,這應是宗教哲學的基礎。

        定了:兩者都各自是它自身的反面;那自身等同的卻排斥它自身,而那自身不等同的東西卻被設定為自身等同的。事實上只因具有這種特性,差別才是內在的差別或自己本身的的。。。。。。。。。

          時間和空間是合乎理念的。因此,在事物的本質里面存在著統一性,這樣,"罪惡"沒有了,弊端沒有了,不完美性也沒有了——為上帝辯護。

        〈91〉

        〔61〕請看弗洛伊德的《性學三論》中的第二部,關于“誕生的理論”。

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