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        張載的宇宙發生論

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      蘇:到此看來,我們還剩下一個問題要探討的了:即,做正義的事,實踐做好事、

      當新教派已在從事開放人類精神生活時,資本主義一直在思想、社會發展及政治等方面努力。其中經濟發展是這一個運動的主體,中產階級是主要的支持者。個人已不再受一個為傳統所束縛的社會制度的約束,而從事于事業前途的進展的奮斗了。只要他能耐勞,有智慧,有勇氣而機會好的話,每一個人都能有良好的經濟基礎,在這個殘酷無情的經濟競賽中,上述的個人因素是其成敗的關鍵。反觀中古世紀,人們的等級在一出世即已決定,個人的一生命運已非自己所能掌握。而在資本主義社會中,雖然限制很多,但個人的努力和所作所為,是成功的惟一要素,特別是中產階級的人,成功的機會更多。但他發現他的目標時。可以努力以赴,成功的比率往往很高。他知道如何依靠自己,如何下定決心,并摒棄一切懷疑和迷信。人類日漸打破了大自然的束縛,而能利用古人從未夢想到的許多大自然的力量,為自己作奮斗努力的利器。人類已相互平等,對于人類團結成為阻力的所謂宗教區分,種族區分,則已完全消失,使人類能互以人的尊嚴相對待。世界已不再受許多神奇鬼怪所控制,使彼此能客觀地認清自己,不為幻覺所迷惑。

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        B、我們的出發點就是那些使世界變得更空虛、更蒼白、更貧瘠的種種狀態,在那里,"精神化"和非感性占據著完美者的品級;那里,最大限度地避免了殘酷、直接動物性和間接動物性(——因為人們是會總結、會選擇的——)。"智者"、"天使",傳教士=處女=無知,這就是理想主義者的心理學特性——貧血的理想。這有可能就是首先闡述異教理想的人的理想(因此,歌德稱斯賓諾莎為自己的"圣徒")。

      是一個現實的道德意識。——現實的道德意識,作為意識,現。

      蘇:還有,一個人如果健忘,學了什么也記不得,他還能不是一個頭腦空空的人嗎?

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      也許對我所要提倡的哲學的介紹,最好的方式便是從我的簡要自傳開始。我生來并不幸福。那時候,我最喜歡聽的圣歌是:“厭倦塵世,我肩頭重負罪孽。”五歲時,我曾想到,如果我能活到70歲,那我到現在才捱過我全部生命的十四分之一2我覺得面前漫長的無聊生涯簡直難以忍受。青春時代,我厭惡生活,一度徘徊于自殺的邊緣;而我之所以終于抑制了自盡的念頭,只是因為想多學些數學。現在,相反地,我熱愛生活;幾乎可以這么說,隨著歲月的流逝,我對生活更加熱愛了。這一方面是由于我已經發現了我最想得到的東西,而且慢慢地得到了其中的一大部分。另一方面,則是由于成功地放棄了某些向往的目標――例如關于事物的不容置疑的知識的獲得――因為實際上不可能得到它們。但是,幸福的獲得,在極大的程度上卻是由于消除了對自我的過分關注。像別的受過清教徒教育的人一樣,我曾有反省自己的罪過、愚行和缺點的習慣。我常將自己看作――無疑還自以為公正――一個可憐的怪人。漸漸地,我學會了對我自身缺點的漠不關心;懂得了將我的注意力日益集中到外部事物上:世界的狀態,知識的各個分支,我所喜愛的個人等等。的確,對外界事物的關心也有可能帶來各自的痛苦:這世界可能會陷入戰爭,某些方面的知識有可能很難獲得,朋友們可能會離我而去。然而這種痛苦不會摧毀生活的本質因素。而那些由于對自我的厭惡產生的痛苦,則往往會給生活的本質方面以滅頂之災。每一種外在的興趣都會激起某種活動,只要這種興趣仍舊存在,這種活動便能完全防止人的厭倦及無聊意識的產生。相反地,對自我的興趣,不可能導致進取性的活動。這反倒有可能促使一個人去記日記,從事心理分析,或者成為一個僧侶。然而,只有在修道院的生活常規使得僧侶忘卻了自己的靈魂之后,他才會變得幸福。他由宗教獲致的幸福,本來哪怕是一個清道夫也可以得到,只要他堅守崗位,一如既往。對于那些自我專注過于嚴重,用其它的方法治療均無效果的不幸的人來說,通向幸福的唯一的道路就是外在修養。

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