為了證實這一觀點，讓我們看一看變種的分類，變種是已經知道或者相信從單獨一個物種傳下來的。這些變種群集在物種之下，亞變種又集在變種之下；在某些情形下，如家鴿，還有其他等級的差異。變種分類所依據的規則和物種的分類大致相同。作者們曾經堅決主張依據自然系統而不依據人為系統來排列變種的必要性；比方說，我們被提醒不要單純因為鳳梨的果實——雖然這是最重要的部分——碰巧大致相同，就把它們的兩個變種分類在一起；沒有人把瑞典蕪菁和普通蕪菁歸在一起，雖然它們可供食用的、肥大的莖是如此相似。哪一部分是最穩定的，哪一部分就會應用于變種的分類：例如，大農學家馬歇爾說，角在黃牛的分類中很有用，因為它們比身體的形狀或顏色等變異較小，相反地，在綿羊的分類中，角的用處則大大減少，因為它們較不穩定。在變種的分類中，我認為如果我們有真實的譜系，就會普遍地采用系統的分類；并且這在幾種情形下已被試用過。因為我們可以肯定，不管有多少變異，遺傳原理總會把那些相似點最多的類型聚合在一起。關于翻飛鴿，雖然某些亞變種在喙長這一重要性狀上有所不同，可是由于都有翻飛的共同習性，它們還會被聚合在一起；但是短面的品種已經幾乎或者完全喪失了這種習性：雖然如此，我們并不考慮這個問題，還會把它和其他翻飛鴿歸入一群，因為它們在血統上相近，同時在其他方面也有類似之處。

如果我們接受了傳統關于希臘宗教與儀式的歡愉快樂的說法，那末伊壁鳩魯和盧克萊修對宗教所表現的仇視就非常之不容易理解了。例如，濟慈的《希臘古瓶之歌》歌頌了宗教的禮儀，那便不是一種使人心充滿了陰暗恐怖的東西。我以為流行的信仰，大部分絕不是這種歡愉快樂的東西。對奧林匹克神的崇拜比起其他形式的希臘宗教來，迷信的殘酷性要少一些；但是即使是奧林匹克的神直到公元前七世紀或六世紀時，也還有時候要求以人獻祭，這種辦法是在神話和戲劇中記載下來了的。①在伊壁鳩魯的時候，整個野蠻世界還都公認以人獻祭的辦法；甚至于直到羅馬征服時，野蠻人中最文明的人在危急關頭，例如在布匿戰爭中，也還是使用這種辦法的。

第四個五年計劃中，移民家庭為

者很容易能看到，他的合理性要歸功于別人。他會承認，批評態度只能是別人的批評的

　　②同上書第50頁（P．50）。

2020-10-05 即使它不僅植根于我們的慣例性語言而且植根于我們的遺傳學——植根于可稱作人性的

2020-10-05 風羞竹？盛笙心頭咯噔了一下，隨即反應過來風羞竹就是步夫人。步夫人他早就聽女友師青沉說過，卻一直不知道她的名字叫風羞竹。此時知曉了她的名字，隱隱覺得有什么發現，一時卻挖掘不出來，嘴里念念有詞：“種蝶，風羞竹，種蝶，風羞竹，難道……”急切問，“你是說，風瑤月就是步德斯的夫人風羞竹？”

2020-10-05 在這里必須注意：象這一類的死亡，是他人下定決心蓄 意造成的，任何人只要不怕死都能夠加害于君主，因此君主 不能避免這種死亡。但是君主可以用不著太害怕這種死亡，因

2020-10-05 　　弗蘭茲。亞歷山大（FranzAlexander）在1925年對成對出現的夢的研究中已指出：如果對同一夜做出的兩個夢一并考慮，那么它們就是兩個階段上來表現愿望的滿足，從而分別完成夢的任務——盡管每個夢獨立存在時不會產生那種結果——這種情況并不少見。比如，假定夢的愿望是在夢的內容中對某個特定的人采取某種不正當的行為，那么，在第一個夢中，這個人將會毫無偽裝地出現，而欲對其采取的行為則僅處于膽怯的被暗示狀態。

2020-10-05 　　正像觀察反應如何結合在一起在生物學上是重要的（比如說，一塊果實的外觀和它的食物價值）一樣，每一門科學也把目標對準發現關聯和組合的恒定性以及反應的相互依賴性。例如，一類對象（一個事實領域）A產生反應a，b，c。進一步的觀察也許揭示出反應d，e，f。如果現在弄清楚，a，b，c憑靠自己能夠毫不含糊地概括對象A的特征，d，e，f同樣如此，那么這便在對象A中的兩個反應集合之間確立了關聯。這多少有點像在三角形中，三角形可以由兩邊a，b和它們之間的夾角Y決定，但是同樣也完全可以由余下的邊c和鄰角a，B